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有情有想生凡塵 情想均等生凡人 升天登仙人人愛 無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵 嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦 歸無所得正覺人 本期說明了我們的六根形成的原因。不論那一根，都是因為眾生在本覺之外的妄動，加「明」於本有的「覺」，將本覺的「真空」，變成了我們現代的物理所說的「空間」的空。這自以為是的「能明」的能力，就是「明」的開始。而這將本覺的「真空」變成晦暗的「空間」就是「暗」的開始。所以有了「明暗」，再執著於能「見明」、「見暗」，就要有「能見」的「眼」和「所見」的「明暗」，於是就生出眼根。執著於通塞，就生鼻根。執著於動靜，就生耳根。如此執著了要能覺知動靜、離合、恬變、通塞、明暗、生滅等境界，就是生出眼、耳、鼻、舌、身、意六根的原因。但是因為它們生成的本因都相同，就是執著「能」「所」，例如「能見」「所見」，「能明」「所明」，「能聽」「所聽」。因此只要能拔除一根，其它的就隨之脫落了。 那麼為什麼會有從湛圓的妙心生出有一根或有六根的情形呢？ 眼根是由於無明的妄動，妄想要將「明」加於本來的「覺」之上，把本來妙明的真空變成了晦暗不明、冥頑不靈的虛空了。所以就有了自以為是的「明」與「暗」的二種境界了，於是這「明」「暗」二相，就引發湛圓妙心，由清淨的境界轉為執著黏附於要能見明暗之相，於是發出了能見的本性，稱為「見精」。「見精」再相映於自以為是的「明」、「暗」的色相，於是「心」「色」相合就結成了眼根。這眼根的本元乃是清淨的，非常微細的，但仍然屬於四大│「地、水、火、風」。因為微細，所以稱為「勝義根」。眼根無形的本體既是如此，但是要現形在有形的世界中，必定要取用粗濁的四大來形成器官，這個用四大形成的器官就像葡萄的形狀。因為有形，所以稱為「浮塵根」。於是有根，也有明暗二塵，就有「根」「塵」相對的境界了。「根」就又隨「塵」而流轉，奔馳於色塵之境。於是就為色塵所限制了，所見就不能超越色相。 耳根是由自以為是的「動」與「靜」二種境界，互相牽動，而將妙圓的境界由清淨轉為執著黏附於要能聽動靜之相，於是發出能聽的本性，稱為「聽精」。聽精再相映於這動靜的聲相，「心」、「聲」相合就結成耳根。其本元乃是清淨的四大，是耳根的無形本體。吸取粗濁四大形成的耳根，形狀如新卷的荷葉。這浮塵根，根塵相對。隨聲塵流轉，奔馳於聲塵之境。於是就為聲塵所限，所聽不能超越聲相。 鼻根則是由「通」「塞」二種境界，互相顯發，將妙明圓湛的心轉為黏附執著於要能嗅通塞之相，生出了能嗅的本性，稱為「嗅精」。嗅精再相映於通塞的香塵，「心」「香」相合就成了鼻根。其本元乃是清淨四大，稱為鼻根的本體勝義根。而吸取粗濁四大形成的浮塵根，就像是握拳垂下來的兩隻手的形狀。於是根塵相對，隨香塵流轉，奔馳於香塵之境。於是所嗅無法超香塵。 舌根是由「無味」、「有味」的「恬」「變」二種境界，互相參對，而引發了湛圓妙心轉而黏附執著於要能嘗恬變之相。生出了能嘗的本性，稱為「嘗精」。嘗精再相映於恬變的味塵，「心」「味」相合就成了舌根。其本元乃是清淨四大，稱為舌根的本體。吸取粗濁的四大形成的浮塵根，則像是半圓月的形狀。根塵相對，隨味塵流轉，奔馳於味塵之境。於是所嘗不能超越味塵。 身根是由「離知」「合知」二種境界，互相摩觸，而引發妙明圓湛的心轉為黏附執著於要能知覺離合之相。生出了能覺的本性，稱為「覺精」。覺精再相映於離合的觸塵，「心」「觸」相合就成了身根。其本元乃是清淨四大，稱為身根的本體。吸取粗濁四大形成的浮塵根，則像是細腰的兩面鼓的形狀。根塵相對，隨觸塵流轉，奔馳於觸塵之境，於是所覺不超越觸塵。 意根則是由「生」「滅」二種境界的相續不斷，而引發了妙明圓湛的心轉為黏附執著於要能知曉這種生滅的相，於是生出了能知的本性，稱為「知精」。知精再相映於有著生滅特性的法塵，「心」「法」相合就成了意根。這個根的本元乃是清淨四大稱為「意知根」。浮塵根依此清淨四大而成的體質，吸取粗濁四大而成的意根，好像幽暗室內所見不明的形體。有了根就與塵相對，隨法塵流轉，奔馳於法塵之境，於是所知無法超越法塵。 慶喜，人身上做為感官的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根之所以會被六塵所局限，就是因為你最初的一念妄動，在本來就已經妙覺清明的心中，認為一定還要有一個「明」的境界，所以就生出了這種自以為是│錯妄的明覺的境界，失去了原來精明妙心，黏附於這種錯妄的境界發出六種虛妄的覺，成就了見、聞、嘗、觸、覺、知等六種特性。再由這六種特性的妄心，攬取塵境而結成了六根。但其實所謂的「見」，若離開了「明暗」，根本就沒有所謂的見的自體可得。同樣的，如果離開了動靜二相，你也找不到所謂的聽的本質。離開了通與塞，嗅聞的性也生不出來。沒有恬變的相，嘗性也生不出來。沒有離合的相，也就沒有所謂的覺觸。而如果沒有了生滅，所謂的知性，又有何處可以寄託呢？ 所以你只要不隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗這十二種相流轉，隨便選擇一根脫離這黏附的塵境，往內返觀自性，降伏攀緣的心性，降伏了塵勞妄想，自然會回元本真心，讓本有的智光，顯發明耀。一旦本來的光明顯耀了，就不會再受外塵或內根的限制，於是其他的五根的黏著也會隨之拔除而回歸圓滿。 所以一旦你不隨著動靜明暗這些塵境而起的能知、能見的六根流轉，那麼你那原有的本明就不一定要隨著特定的根而發揮作用了，而是隨便寄託於任何一根都可以顯發出其光明的功能，於是六根就能互相為用了。 慶喜，你不是早已知道了，在今天這法會中的無貧尊者，他雙目已盲，但仍能見。而善歡喜龍王，耳朵已聾，但他可以借用角來聽。天上來河的女河神用眼就可以聞香。牛芻尊者不用舌根就可以嘗出味道。空神並沒有實質的身體，因為我的光明，令他可以現出形象，而他的身體像風一樣，並非肉身，可以說沒有形體，但仍然能有觸覺。而在場的已經證到滅盡定也就是寂滅涅槃的聲聞乘的阿羅漢們，例如大迦葉尊者，他早已滅掉了意根，所以他圓明了知一切諸法，根本就不是用心念！ 慶喜啊！你現在這些所謂的六根，如果圓滿的拔除，則內心本有的智光就會顯露，發出光明了。如此一來，你這浮塵六根和世間山河大地的假相就好像冰被熱湯溶化了一樣，就與你那清淨無妄的本心相應了，就是無上正知正覺的覺悟境界了。 慶喜，這就像一般人的能見的本性是聚集在眼根，如果突然閉上就會見到暗的相，此時頭也就好像腳上沒有眼睛一樣了，一片昏暗，見不到任何東西。可是如果有人用手摸你的身體，你雖然看不見，他摸你的頭，你知道是摸頭，摸你的足，你知道是摸足，所以雖然見不到，仍然像明眼人一樣，有如見到一般的知覺。而一般人說能見到是因為有亮光，黑暗時就是見不到。可是你看，這手摸身體時，眼見雖無光明，但也很明顯的有覺知之心顯發出來。所以你該知道，就算沒有外在的「明塵」的因緣，你的知覺之性仍在，那外在的暗相就無法遮蔽你了。因此一旦根塵銷融減滅了，你那本有的覺明又怎麼會不圓滿的顯露它本有的妙性呢？ |
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