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有情有想生凡塵 情想均等生凡人 升天登仙人人愛 無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵 嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦 歸無所得正覺成 取材自海仁老法師主講 釋文珠法師筆記 「大佛頂首楞嚴經講記」 （世樺出版） 本期中，各聖者悟道因緣為水大、風大、空大、識大、根大。他們都是看到這些世間的東西，不論是屬於物質的「水、風」還是心念的「識」，其實都是虛妄的，這是証明以前講過的「性空真風，性風真空」「性水真空，性空真水」等。即然「虛」與「實是相同的，那麼菩薩的分身千百億就不是神話，而是破除了執著於「虛」「實」有所分別的境界，就可以做各種神通變化。最後大勢至菩薩所開示的念佛法門是二十五位聖者中第二十四位。最後第二十五位是觀世音菩薩的耳根圓通法門，也是代表智慧的文殊菩薩認為最殊勝的法門。念佛法門緊鄰於最殊勝的法門之前，應有其特殊的意義。此處開示的念佛法門並不只是口念佛號，而是要求六根隨時隨地都被「佛」或「覺性」占滿。這種隨時隨地的憶念，也就是隨時隨地的覺性現前，正是一切法門成就的基礎。 以童真之身就入道修習的月光童子，就從座上起身，頂禮佛足而說道：「我回憶以往，如河中沙般多的宇宙生滅之前，有佛出世，名為水天佛。他教所有的菩薩修習對水的觀想而進入正定的境界。先觀身中各種液體，其實都同一本性，不會互相凌奪。先從鼻中涕、口中水、嚥下的津、喉中的液、骨髓中的精、筋肉中的血，以及大小便，這些在身中循環流動的水液，流相不同，但都是水，其本性相同。於是見到這些身中的水，與世界之外的各佛土的各香水海（如海一般的各銀河系）其實根本上都是能量流動的水性，它們的本性都相等，沒有差別。我就在那時，成就了這種觀想，只見到一片水，是以水為身了，但還沒有脫離這水身的相。」 「當時我在水天佛座下出家為比丘，在室中安心禪定修習水觀。我有弟子從窗中看到我在禪定的室內，只見到滿室清水，不見我在室內。小孩子無知，就拿了一塊小碎石投入室內水中，聽到小石入水的聲音，知道的確是水，但卻見不到師父，於是看看就走了。我出定後，馬上覺得心痛，好像舍利弗尊者在定中被違害鬼擊頭，出定後頭痛一般。我就想，我已經證得阿羅漢道，早斷了會生病的因緣，為何今天還會心痛呢？難道是退失道位了嗎？就在此時，我那小弟子就來到我面前向我講述剛才的事，我就告訴他，如果你再見到滿室清水，可以開門進入水中，將那小石頭拿走。這小弟子聽了，就在我下次入定時，見到又是水，小石還在其中，就開門取了除去。我後來出定，身體就恢復，安然無恙了。」 「如此經過無數的佛，到了山海自在通王如來的時候，才將身相修空了。就與十方所有世界各香水海，本性都是真空沒有差別。所以今世我在如來前，得到童真的名號，終將與各大乘菩薩共同成就。佛問圓通的根本，我是以「水大」起修，觀身內外的水，其本性都是流通之性，等無差別，安住在這種無生無滅的境界，如此證得無生忍的圓通境界。所以若要圓滿菩提，水大乃是第一等的法門。」 即將成佛，繼承法王位的璃光法王子，修到如同琉璃一般，顏色不變│「常」，見者歡喜│「樂」，映照萬物│「我」，其體清淨│「淨」，這是具足常樂我淨四種德性，所以得到這個名字。也從座上起身，頂禮佛足而說道：「我回憶以往，也是無數劫前，有佛出世名無量聲，他開示各菩薩，以這本來既妙且明的覺性來觀此世界及眾生的身體，其實都是虛妄的因緣，無明的妄動，動則生風，被風力所推轉，而幻生了世界。我在那個時候，觀這世界能夠安立，乃是有風輪推持才能安住，再觀世界的遷流變動，過去現在未來也是風力在中推動。再觀身內的行住坐臥各種動止，還有心念的生滅變動，都是風力的推動。如此觀一切，內在的身心與外在的世界，都是一種動靜相的交替，也就是所謂「風」的推動，等無差別。我那時就明白了這群有動相的風性，無所從來，亦無所去，當體既空。於是明白十方如微塵般多的無情世界，與十二類有情的眾生，其實都是虛妄。如此推廣到三千大千世界內的所有眾生，就好像是一個器皿中，有數以百計的蚊蚋在中，啾啾亂鳴，在這小小的世界中，弱肉強食、損人利己的鼓發狂鬧。」 「就這樣，在無量聲佛座下修行，不久後就悟到『風大』沒有生滅去來，證得了無生忍的境界。當時心眼洞開，見到了東方不動佛國，成為其法王子。能承事十方諸佛，身心發光，洞見明暸一切無礙。佛若問圓通的根本，我因為觀察『風』力本無所依，本來是妄，於是悟入菩提心，進入大定，契合十方諸佛所傳的妙覺明心，這就是第一等的法門。」 已證得如同虛空的常樂我淨四種德性，虛空無生滅—常，虛空任由眾生自在其中—樂，虛空任由眾生建立事業—我，虛空清淨無相—淨，而得名為虛空藏菩薩，從座而起，頂禮佛足而說道：「我與如來同在燃燈佛，也就是定光佛的時候，就證得了身既非身，為利益眾生故而能現無量身的「無邊身」境界。當時就手中持著大慈大悲大喜、大捨四無量心的四大寶珠，照明十方如微塵般多的佛土，也明白這一切都是歸於虛空。自心的覺性，如大圓鏡般，已經證得圓滿智慧。從根本智慧發散出十種智慧光芒，徹底照耀十方虛空所有佛國，無量的佛國都現在鏡中，但是我身同虛空，所以不會互相妨礙。既然微塵多亦如虛空，於是我—身也能分身無量微塵身到諸佛國土，廣行佛事，不論色與空都自在無礙的得大隨順。這種廣大的神力，都是因為我由審觀地水火風這四大，本無所依憑。由四大所造的的世界與肉身，都是隨眾生心，妄念而有，念起則生，念滅則滅，其本質都與虛空無所差別。佛國與眾生也是一樣，都是唯心妄現，同於虛空等無差別。在這種見到它們相同的情形下，明白了性覺真空、性空真覺。知道性空，安住在無生無滅的境界，於是證入無生法忍。佛問圓通的根本，我是因為觀察虛空漫無邊際，而入了正定，有了一念能涵容一切時間空間做佛事的圓明妙力。所以「空觀」是第一等的法門」。 慈氏菩薩（彌勒菩薩）也從座上起身，頂禮佛足而說道：「我憶起以往微塵般多的劫數以前，有佛出世名『日月燈明』。我隨著這位佛出家，但是心中看重世間的名，喜歡在權貴之間往來，當時的佛就教我修習「唯心識定」│觀世界唯心所造，萬法都是識心中升起的境界，名利是世間事，當然也是識心所現。於是明白名利皆如夢中的幻境、水泡中的影子，不再向外馳求而得正定。求世名的心也就歇滅沒有了。從此歷劫以來，都是以此正定法門，承事如河中沙般多的佛，後來到了燃燈佛之時，我成就了最高的識心正定的境界。證知所有空間世界的如來國土，其國土或清淨或污穢，其中眾生或善或惡，都是我識心變化所現。」 「世尊！我了悟了如此一切都是心識的緣故。在迷時，識性流出無量生死。悟時，識性流出無量如來。現在我亦得佛授記，我下一生就成佛。將為這個世界的下一位佛。佛問圓通的根本，我是以「識大」起修，審觀十方一切都是識心所現，而修到識心圓明。遠離了錯誤的執著一切為實有、依外在因緣而起的妄性，成就了圓滿的真實本性，而進入無生法忍的境界，所以「審觀識性」的修習法門，乃是第一等的法門。」 大勢至法王子，因為已證得大到涵容一切的法身，有智慧降伏一切的力量，住在究竟的境界，故稱大勢至。與他同修以念佛入正定，修行果位包括了乾慧，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等五十二果位的菩薩（這五十二果位以後經中第八卷會有說明）都從座而起，頂禮佛足而說道：「我回憶以往，如河中沙般多的劫數以前，有佛出世，名為無量光。後來有十二位如來，在一劫中相繼出世。最後一位，名超日月光，那位佛教我念佛入正定的方法。譬如有兩人，一個人總是掛念著另一位，但是另一人則沒有念著這一位，這樣兩個人就可能有時相逢見面，有時則不相逢。但如果有兩個人，互相憶念，深深的憶念，則從今生至來生，都會像身形與影子一般，形影不離。十方的如來，心中憐念眾生，就是像母親念著孩子一樣。但是這兒子若要逃走，母親想念又有何用？孩子若像母親想他一樣的時時思念母親，則母子生生世世都不會違背遠離。如果眾生心中隨時憶念諸佛，則現在或將來，一定會見到佛，或是完全證悟自己的覺性，絕對不會離佛太遠。如此時時刻刻的憶念佛，就不再需要其他的方法，便能心開意解而證悟。這種時時刻刻念的情形，就像天天做香的人，沾染著香氣。這種境界就是以心中時時刻刻的覺性，如香味、如心中發光般的莊嚴著自己。」 「我在修行的因地上，是以這種念佛的覺心，進入了一心清淨佛，本無生滅，無生法忍的境界。現在在這世間，則是以這種修出的大力，攝受如我同樣以念佛法門修行的人歸於淨土。佛若問圓通的根本，我沒有其他的選擇，就是將眼耳鼻舌身意，這六根都收攝起來，以「根大」起修，眼見佛色、耳聞佛聲、鼻嗅佛香、舌宣佛號、身觸佛境、意念佛法，全是佛，全是覺，專心一意，如此以完全清淨的心，相繼不斷的念佛，這樣進入正定，就是第一等的法門。」 |
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