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取材自海仁老法師主講 釋文珠法師筆記 「大佛頂首楞嚴經講記」 （世樺出版） 有情有想生凡塵情想均等生凡人 升天登仙人人愛無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦歸無所得正覺成 導讀 本期佛陀講超越了「欲界」的眾生，也就是已經捨棄淫欲但尚未捨棄色相的「色界」，還有進一步捨棄了色相，但是仍未捨棄神識的「無色界」的眾生。其中也包括了能夠超越「欲界」「色界」「無色界」這三界的阿羅漢。最後佛陀說禪定時會遇到的境界以及應該注意的事項。這不是慶喜問的，而是佛陀不問自說的。在佛經中，佛陀不問自說的內容，通常表示是特別重要的。我們可以看到佛陀說明，在禪定中所謂的落入魔境，都是因為自己內心還有不少貪瞋癡的種子，在禪定有所進境時，志得意滿，於是自己內心的貪瞋癡，與外界魔境相應，隨順魔境而淪落。要避免這些問題，就得回歸到佛陀前面所說的「戒律」的重要性。因為持戒律會讓我們習慣於不要進入貪瞋癡的境界，而洗淨我們貪瞋癡的習氣。如此，在修習禪定時，就不會落入魔境。禪定的目的是脫除蓋住本性光明的五陰—「色陰、受陰、想陰 行陰、識陰」本期是講破除色陰時的現象。 （續上期） 第九卷 慶喜，世間一切修心的人，如果不是修出離世間的正定，沒有出世的真心智慧，但是明白欲界之苦，於是能夠規範自身不犯淫欲，奉持善業，而且能要求自己行住坐臥時心念也不犯淫欲。這樣的對情愛不生染著，就不會留在欲界了。這樣的人，隨此心念，就與願意修持此類無淫欲清淨的行為－稱為「梵行」的眾生，生為伴侶。這一層天，稱為「梵眾天」。再進一步就是欲習既然除去，離欲之心顯發了，對五戒十善這類律儀變成真心喜愛、樂於隨順。這樣的人，就能行「慈」無量心、「悲」無量心、「喜」無量心、「捨」無量心，這四無量心的梵行之德，能輔助梵王弘揚德化，這一層天就稱為「梵輔天」。如果是修持身心已近妙圓境界，執持清淨禁戒而且明悟其理。這人威儀福德具足，就能統領梵眾為大梵王，這一層天稱為「大梵天」。 慶喜，這三個勝於下界的天，因為持戒清淨，欲界一切煩惱與苦事已經無法影響他們了。雖然這不是正修真正的正定，但他們清淨心中，煩惱已經不動，是初步的離動得靜，就稱為『初禪』的三天。 慶喜，再往上的梵天，就是在統攝梵人後，因為教化他人，自己修行也更精純而圓滿了梵行，心識清明不動，寂靜清明於是生光，光量有限，只覆蓋小千世界，所以稱為「少光天」。若身光與心光互相燃照，心光與外境也互相照耀無盡，映徹十方中千世界，像是都成琉璃世界，這一類就稱為「無量光天」。若是吸持這種圓遍的光明，以光代音，啟發教化下界諸天，令心清淨，而成就了梵行教化的道體，發揮禪定之無盡妙用，這一類就稱為「光音天」。 慶喜，這三層殊勝天人，離欲更遠，已經不再憂愁懸念失定而墮落下界。雖然不是以不生滅的心來修正定，但是清淨梵行心中，粗陋的煩惱已經完全伏滅，這就稱為『二禪』的三天。 慶喜，這一類天人，圓滿的光明，成就音聲為教體，如果再進一步能揭示光音所顯露的妙理，發成精純妙行，已經通於寂靜空滅的樂境，內在空寂，少得清淨，稱為「少淨天」。清淨的空境現前，定力轉深，而引發了空理，內空身心，外空世界，無邊際的空淨，我執既空，身心重擔落下，便成輕安寂滅之樂，這一類的淨空之境，廣大無量，所以稱為「無量淨天」。外在的世界，內在的身心，一切空寂，力求圓滿清淨，純淨之德一旦成就，殊勝的空理所依托的境界於是現前，此人便覺得已經回到寂靜空滅安樂的本源。因為所觸之境，遍成淨樂，稱為「遍淨天」。 慶喜，這三層殊勝的天界，又超越了二禪伏滅的五識隨順的境界。六識皆伏滅，得大隨順，身心俱安穩，得無量樂，雖然不是得到真正的正定，但在安穩的心中，歡喜完全具足，稱為『三禪』。 慶喜，這些天人，身心清淨，不再為煩惱所逼，可說是苦的因已經滅盡。在定境更深之下，明白了喜樂並非常住，久了必定要壞苦，於是苦樂二心，頓時就一起捨去了，粗重的苦樂相對之境就滅去，清淨寂滅之福的本性生出，這一類就稱為「福生天」。將這種捨去苦樂之心，繼續圓滿之，不再追憶，在這種殊勝悟解清淨中，福業廣大，無所遮障，得到勝妙的隨順空淨的境界，窮盡未來。這種境界在有為的境界中，已是最為可愛，稱為「福愛天」。 慶喜，在這福愛天中，還分出二條分支。如果以福愛天隨順空淨之心，以四無量心的修持，生無量淨光，依此修証而住，這一類因為福德廣大而其福德圓滿，感應勝果，壽長五百大劫，稱為「廣果天」。如果以福愛天的心，苦樂俱捨，再粗細研究滅去這捨去的心，不斷的精進圓滿這捨心之道，令身心俱滅，心慮如枯木死灰，寂然不動。此人即然以生滅為本修因，就不能發揮不生滅性，於是在五百大劫最後一劫，前半劫仍是滅心，後半劫又生想心，於是無想報盡，仍入輪迴，這一類稱為「無想天」。 慶喜，這四種殊勝的天界，已經是世間一切諸苦樂的境界無法動搖的了。雖然不是以無為起修的真正不動地，但是他們這種以「有所得」的心來修，伏滅見思二種煩惱的功力與效用，已經純熟，稱為『四禪』。 慶喜，這中間還有五種不再來下界的不還天。這些人，會令人投生於欲界的九種煩惱的習氣，已經滅盡。對「苦」與「樂」這種相對性的執著習氣也已銷亡，所以與色界的三禪天以下各天，也沒有了相應的習氣，在這些下界不再有容身居所，就在四禪這種捨心的共同習氣中，安立居處。 慶喜，這些人，若是苦樂兩滅，不再有相對苦樂相交爭鬥之心，再無世間的煩惱，這一類就稱為「無煩天」。若是已經將研究交爭的心也都滅除了，心與境脫離了，就像弓弦—「機」與箭尾—「括」都已分離，研究交爭的心無立足之地，心境清涼，稱為「無熱天」。依靜覺心修持，得見一切圓滿清淨，無有塵垢，稱為「善見天」。再將此見修至精真，便能如陶模鐵鑄一般，隨意鑄造示現所見，稱為「善現天」。 再精進鑽研妄念之究竟根本，窮盡色相體性之本源空性，便稱為「色究竟天」。 慶喜，這五不還天，連四禪天的四位天王也只是欽仰聽聞過他們，無法知道他們是何境界，居於何處。就像現在世間的曠野深山之處，多屬聖人道場，是阿羅漢的住所，以世間人粗蔽有漏的眼力，是見不到他們的。 慶喜，這十八天，皆屬獨身，無男女相交之情欲。但仍對色身有所執著。尚未捨棄身形之累，所以同稱為「色界」。 還有，慶喜，從色界之頂與無色界交際之處，又有二種分支。 如果在捨心定之中，發明了真正除煩惱的智慧，知道要徹底除去我執，於是智慧光芒圓滿通達，就離開凡塵的生死，成為阿羅漢，並且又不以此為足，而回心入修菩薩乘，這一類人就稱為「回心大阿羅漢」。 如果在捨心定中，捨棄苦樂，厭有而想要空，仍覺身形為礙的，就會以定力銷去身形之礙，一切歸空，這一類的就稱為「空處」。 也有身形已銷，覺得空亦為礙的，於是銷色銷空，無身形之礙，連空亦滅，只留下最後的第八識阿賴耶識（亦稱藏識，可說是所有眾生那無所分別的神識藏容之處），和半分的第七識末那微細識（末那識，它一半向外執著眼耳鼻舌身意六識為「我」，一半向內執著第八識為「法」，但是此時六識所造的色塵已滅，空亦滅，所以第七識向外執著的境界已滅，就只剩下向內執取阿賴耶識了）就依此識而住，稱為識處定，這一類，就稱為「識處」。也有色空皆亡，再將最後半分末那識亦滅去，於是只剩阿賴耶識，因為阿賴耶識無所分別，於是只覺十方寂然不動，空無所有，身心皆無所住，這一類就稱為「無所有處」。阿賴耶識本性不動，但是又有一類欲深入窮究，以定力盡滅這本來無盡的阿賴耶識，於是造成似存非存，似盡非盡的情形，即不是有想，也不是無想的狀態。這一類就是住於所謂的非想非非想處定，這一類，就稱為「非想非非想處」。 以上四處，心境俱空，雖是窮盡，但是不明白真正的空的道理是要「我空，法亦空」。如果從五不還天，入聖道，窮研盡滅一切煩惱而證我空，並不再入菩薩乘的，就稱為「不回心鈍阿羅漢」。如果是從以上無想的各天，不入佛道，只窮研空理，仍舊迷於有我執煩惱的天界為解脫，無聞於真正解脫的智慧，這樣就還是會重入輪迴。 慶喜，以上除五不還天之外，三界諸天的天人都是凡天，是依其所修業因，得到酬答，在福業享盡時，都要再入輪迴。而三界諸天的天王，則是菩薩處於定中，教化天人，逐漸增進德性，迴向走向聖道的修行路，所以不入輪迴。 慶喜，這四空天，因為身心已經滅盡，純是定性現前，已經不再有業力果報的色相，所以都稱為「無色界」。 而這三界，都是因為不明白我們這妙覺明心，在累積妄念之下，而生出虛妄的三界。在此中間虛妄的隨著其中的七種生命方式（稱為七趣：天、仙、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄）沈溺於輪迴之中。隨著各類的因，而入同類的果，如此不知多少次，依著習氣，取入各趣了—所以稱為「數取趣」（數取趣的梵語為補特伽羅）。 還有，慶喜，這三界中還有一種「阿修羅」類，分佈於四趣之中。如果是在鬼道中，因為護持佛法，修持神通，而入空中居住，這類阿修羅是卵生，屬於鬼趣。如果原是天人，但是無欲的梵德，修持不足，而下墮的，就居住在日月與人間交際，這類的人從胎生，屬於人趣。在天上還有修羅王，因為所積福業夠，但好鬥，依其福報神通，統領有同類好鬥習氣福報的眾生，無畏於諸天，而與梵王或仞利天主帝釋爭權，這類修羅是因變化而生，屬於天趣。慶喜，另外還有一分較為下劣的修羅，生於大海中心，沈於水穴之口，白日遊於虛空，為天界修羅服役，夜暮則歸宿於水中，這類修羅是依濕氣而生，屬於畜生趣。 慶喜，這些地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、修羅，共七趣，如果仔細研究，都是昏沈不明的煩惱，而有了造業行為所生出的各種境界。是因妄想而受生，又依妄想而隨業流轉。但是對我們這微妙、不落空有、圓滿光明、無所造作的本來真心而言，就像眼睛有病而見到空中有花，七趣就如空中花，空中其實沒有花，眼病好了，就不見花了，花其實也不是從空中滅去的。可以說全是虛妄的名相而已，根本沒有頭緒可尋。 慶喜，這都是這些眾生，不識本心，而受這些輪迴之苦，經過了無量的劫數也無法得到真正的清淨，其實都是因為隨順了自己喜好「殺、盜、婬」的煩惱而造成的，而後又悔悟，知道要「不殺、不盜、不婬」，所以，「有」殺盜婬，就入鬼、畜、地獄三惡道，「無」殺盜婬的，就入天趣。「有」「無」兩種力量，互相傾奪，就生出了推動輪迴流轉的力量。 如果悟得不生滅的正定之理而起修入正定，則在這種微妙恒常寂靜中，不但「有殺盜婬」、「無殺盜婬」這兩者都滅去，連滅去這「有、無」二種情形的心亦滅去了！連「不殺不盜不婬」這種「無邪」的心都沒有了，又那裡還會有隨順「殺盜婬」的心去造作「有邪」之事呢？慶喜，如果不斷除「殺盜婬」三業，各人各自私人造業，而因為各各私造業中，眾人類似的業，屬於同類的就到共同之處受報，並不是沒有固定之處。但這都是自心妄念所生，即然是虛妄生出受報，就無因可尋。你問要如何勉勵修行，要如何證得證究竟覺悟的「菩提」，那就要除「貪瞋癡」三惑，如果不除三惑，就算得到神通，都是世間有為功用，三惑的習氣不滅，就算因修定上昇也是落於魔道。如果說處於三惑中還能修持除去虛妄，只能說是更加虛偽。如來稱這些人為可哀憐者。這些妄境是自己所造，並非菩提之中本有六道，所以並非菩提的過錯。如此的說法才是正法之說，其他那些說可以在貪瞋癡殺盜婬中修行的說法，都是魔王的說法。 此時如來已經回答完畢，將下法座，但在說法的獅子座上扶著七寶所造的小桌，左顧右盼後，紫金色說法的法身，又再靠回法座，普告大眾和慶喜，說道：「你們這些尚在『有學』層次的緣覺、聲聞修行者，今日能迴心走向大菩提無上妙覺的道路。我今天雖已經說了真心的修行方法，但是你們還不能認出在修習「止」「觀」時的微細魔事，這些魔境現前時，你若認不出來，則洗除心垢的方法就不正確，甚至落於邪見。或是你自已心中執著色陰而自感的魔事，或是執著受陰召感外魔，或執著想陰召感天魔，或者遭受鬼神魑魅的干擾，心中還不明了，反而認賊為子。或是在修行中，得少少證悟，就自以為是，而妄言已證聖果。像第四禪的無聞比丘，並未證到羅漢，郤自以為是的情形。如此種種，若天報完畢時，見到衰相現前，要墮落了，心中恐慌，反而毀謗佛說的阿羅漢不會再輪迴是妄語，因為這種毀謗而落入無救地獄。你們應該仔細聽著，我現在為你們仔細的分別說明這些魔境。 慶喜於是起立，與在法會中一起同為「有學」的大眾，歡喜頂禮，伏聽佛慈悲的教誨。 佛告訴慶喜與大眾「你們要知道，這有煩惱的世界中，十二種類的生命們本來具有的光明微妙的覺性，這種覺性的周圓滿的心體，與十方諸佛所證的本心，完全沒有差別。但是因為你們的無明妄想，去執迷於這種覺圓心體的道理之上，反而變成了一種過錯。就是這種有痴愛特性的無明生出之後，周的覺性變成周的迷性。依著自己執著的「能見」，而生出「所見」，執著自己能見到覺性，於是就依著覺性似空，而自以為生出了空間，並見到空性。這種自生的變化與執迷，毫不停息。就又依著空間，生出了有色相的世界。所以這十方世界如微塵般多的國土，只要不是無煩惱的世界，就都是執迷冥頑不靈的妄想所造出的世界。要知道，連你心中生出的虛空，都好像是你在無邊際的太空中，點出了一小片雲，是多麼空虛渺小，又何況依著這些虛空所建立的所有世界呢？ 當你一個人，發明本覺真心，要回歸本元，則這由晦昧不明所成的冥頑空間，不就立即銷亡了嗎？何況是在這空間中所有的國土，難道不會震裂嗎？ 你們修禪，莊嚴寶飾了正定的境界，與十方的菩薩和已證到無煩惱的大阿羅漢等人，心精相通相合，一片清淨湛然。但是對一切魔王、鬼神和凡夫天的天人而言，反而是見到他們的宮殿無故崩塌，大地震裂，水中陸上飛騰之一切生物，沒有不被驚嚇到的。人道的凡夫，沒有神通，感覺不到有什麼變動，只說是海嘯地震。但是魔王等已得到五種神通「天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通」，只有斷盡一切煩惱的「漏盡通」尚未證得，他們還眷戀這有塵勞煩惱的世界，如何能令你摧裂他們的世界呢？所以鬼神與諸天魔或是魍魎妖精會在你入正定時，來惱亂加害於你。 然而這些魔，雖有大怒，可是他們是處於有生滅的塵勞之內，你則是處於妙覺真心的不動境界中。所以他們來惱害於你，就像風要去吹光，刀要去切斷水流，根本不會有所影響。你就像滾沸的湯水，他們像是堅冰，冰在煖氣之下，沒多久就銷殞殆盡。仗著他們五通的神力，也沒什麼用。對你而言，就像是過客。如果要能對你有所傷害，就要看你是否能做好你那五陰的主人。主人若是迷惑了，客人自然就能乘機破壞。若你處於禪那的覺心之中，念念覺悟無惑，那麼他們所造出的魔事，對你就無可奈何。你的五陰銷滅，進入明明心境，則他們這些邪魔都是感受幽暗之氣而生的。明能破暗，他們靠近你，就自動會銷殞，那裏敢久留在你的身邊，擾亂你的禪定呢？ 如果是你自己不明悟，被五陰迷惑。那麼，你，慶喜，必是會成為魔子。修行也變行是成就為魔人。就像本性女，當時她只不過是一名渺小下劣的女子，只用咒語就破壞你所持的佛制律儀，還好你內心清淨，沒有隨之沈淪，只在八萬細行中毀了一戒。如果你為五陰所迷，則墮落時，是破壞了累世修持珍貴的覺性法身。就像已經身為宰相的臣子，忽然被抄家滅籍，宛轉零落，無可哀救。 慶喜，你要知道，你攝心修定入道場之時，銷落一切妄念，當見到妄念銷盡之時，遠離妄念的情境就是一切都清清楚楚、明明白白，不論是動時或靜時，都不會改變這種情境，有心的憶，無心的忘，都已歸一。你應當住心此處，進入正定。這時就像眼力清明的人，但是卻處於幽暗之中，妙淨的本性精明，但是心光未發，還被「色陰」這個障礙，如屋宇般區隔著。 如果一旦心光開發，就像眼睛發光，如明月朗照，那就好像十方頓時洞開，不再有幽暗的屋宇，這就是「色陰」銷盡。這個人就能超越限制了一般人的有色身、有世界的生滅、有空間、有時間限制，稱為「劫濁」的混濁狀態。（劫是宇宙生滅的時間單位）。這個「色陰」的障礙的根本原因，乃是來自我們的堅固妄想。 慶喜，當你在這定中，精心研入妙明本性，於是地水火風這四大，就無法與妄想交織。有少些時刻，就會感覺到自己好像脫離了肉體，不受肉體的障礙，這種情形稱為心的精明本性，宣洩流溢於現前的根塵所織之境。這只是定中的妙明心性的暫時功用，並不是聖人所證的境界。只要你心中不認為這是聖人境界，那得到這種境界就是代表功夫有所進展的「善境界」。如果你認為這是聖人境界，心中貪愛這境界或起了驕慢心，就容易受各種邪魔的影響所害。 慶喜，繼續在定中，精心研入妙明心性之下，心光往內透徹明照，這人就忽然能夠取出體內的蛔蟲等寄生蟲，而且也不會損傷到身體。這種情形稱為心精妙明流溢於形體之內，令身內透徹，也是精進用功行持而得到的暫時功用。並不是聖人所證的境界，只要你心中不認為這是聖人境界，那得到這種境界就是代表功夫有所進展的「善境界」。如果你認為這是聖人境界，心中貪愛這境界或起了我慢心，就容易受各種邪魔的影響所害。 又繼續以此心，內身外境的精研。這時會造成藏於五臟的魂魄意志精神都離開原來位置而互相涉入，變動了它們原來所屬的賓主的位置，只有被第八識執持的身根未受影響，這樣就會令此人忽然於空中聽到說法的聲音，或是聽到十方諸佛敷演秘密的義理，這種情形稱為定力更強而令精魄互相離合了，是往昔修法的薰習所成的善種子浮現而暫時得到這樣的境界。也是精進用功行持而得到的暫時功用，並不是聖人所證的境界。只要你心中不認為這是聖人境界，那得到這種境界就是代表功夫有所進展的「善境界」。如果你認為這是聖人境界，心中貪愛這境界或起了我慢心，就容易受各種邪魔的影響所害。 （ 下期續 ） |
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